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“歌段子”在故乡土话里经常和“多”连用，形容一个人在礼道上对别人要求比较多，略含贬义。“歌段子多”在故乡有的地方还叫“歌歌子多”，意思及用法基本是一样的。“我那个老妗子整天歌子段子的，可难缠哩。”“歌子段子”等同于“歌段子多”，一样让人生嫌。跟“歌段子多”的人打交道是非常需要注意的。

“歌段子多”的人会怎样呢？在故乡，喜事一般不能让别人捎信，一定要事主亲自通知到客人，这是基本礼节。遇到交际面比较广、摊子铺得大的事主，也会出现托人代为通知的现象。不大讲究的客人对此不会有什么意见；未得到邀请而又想结交事主的人会选择自己不出面，让别人捎份礼，或者低下架子，自己特意去趟事主家里，打个照面，祝贺一番，加深一下印象。“歌段子多”的人呢，则常常咬住对方礼道没有走到，不出席、不参加，还要三番五次地说给跟两边都熟悉的人，甚至专意让别人传话给事主，确保事主知道自己失礼了。

“歌段子”老从礼道上要求人，不妨把“歌段子”看成礼。无奈长期以来，时移世易，礼随时间也流逝了不少，很多时候“礼”不起来，“歌段子”的唱诵逐渐遇到了各种困难。比如上坟祭祖，我们那一片的“歌段子”大体如此：时间集中在清明前几天，前三天上新坟，前两天上旧坟，前一天歇节（相当于寒食，下九流上坟），清明当天官家公祭；供献的主食是蛇馒头与荷叶饼。这两项坚持到位都是很费劲的。老早前，清明不放假，放假论星期，上坟的日子如果正好撞上大人娃娃都休息的日子，差不多跟中秋国庆重叠了一样不容易。照顾了上坟，耽误了做工上学；忙着做工上学呢，必然怠慢了祖先。好不容易清明放假了，还免了小车的高速过路费，但仍然难以精准对着上坟的日子。旧时上坟，供献的主食唯蛇馒头与荷叶饼。现在的年轻媳妇很多人连发面都不会，哪里做得来蛇馒头与荷叶饼？可着日子，提着自家笼屉里蒸出来的蛇馒头与荷叶饼上坟祭祖，不知道故乡还有几个人能够做得到，更不知道他们还能坚持多久。

唱着老歌学新歌，“歌段子”也在与时俱进。提着蛇馒头与荷叶饼上坟祭祖变成了难事，可清明上坟祭祖这“歌段子”却万万不能丢。不知是北风南渐，还是西风东渐、“赵风洪渐”，上个世纪九十年代初，我上大学前，大家还守着日子和蛇馒头上坟祭祖。等到我大学毕业，风变了。一过春分，野地里就有了上坟的人，休息日格外热闹——上坟祭祖都开始就着做工上学的需要，不再守着以往固定的日子。祭祖的主食也丰富起来，不光有蛇馒头与荷叶饼，旋子、饼干、糕点都纷纷登场，让逝去的祖先一尝新鲜。

老人们对于上坟时间的改变更容易接受，但对于年轻人拿了旋子、饼干、糕点供献先人，还是很有微词的。有的甚至赌咒说，自己死后饿死也不吃后辈儿孙献的旋子、饼干和糕点，“要是谁敢给我献旋子、饼干和糕点，小心半夜捏你们的鼻子”。活着的事情能管好就不错了，至于死后，谁也管不了，更不用说“死后饿死”的事情了。

“歌段子”的多少常常跟社会条件紧密相连。人死后，老的“歌段子”是入土为安，新的“歌段子”是火化。“破丧葬旧俗，树殡改新风”，不光死后火化，祭扫也得文明，纸钱、元宝、鞭炮、阡张也得逐渐退出祭祀品的行列——不在于自己想不想讲不讲“歌段子”，而在于条件让不让你讲“歌段子”。比如，某陵园清明期间禁止放鞭炮、烧纸钱，提倡用鞭炮、纸钱换一束鲜花放在逝者的墓前。祭扫者基本就屈就了陵园的要求，争的不过是鲜花的束数，总不能为了烧个纸钱再把先人移出陵园啊。时间一长，献鲜花大约就成为清明祭扫的“歌段子”了。

老也好，新也罢，“歌段子”还是需要讲究的。正如穿衣服是“歌段子”，先时的长袍马褂可以，后时的西装革履也行，一定要做辜鸿铭，在西装革履的时代，留了长辫子，穿了长袍马褂，操着纯正的英语，为“一夫多妻”做满口的辩解，那不过是他个人的事情，社会也应该宽容这样的存在。但要借口讲究新的“歌段子”，脱掉长袍马褂，赤身裸体地满大街乱窜，就真成了“没歌子”，社会也是不答应的。

做一个讲究“歌段子”但又不“歌段子多”“歌子段子”的人吧。

（作者单位：山西焦煤集团公司新闻中心）